当然，更准确地说，大我优先与自我主义之间的对立其实也体现了差序格局中集体与个体之间的内在张力，或者说构成了狭义上公与私之间的紧张性。
仁者寿之寿，盖指正常的人生寿数。《论语·雍也》又记孔子探视冉伯牛之疾，自牖执其手，痛惜地说：亡之【5】，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!意思是说：有没有命呀，是命啊!这样的有德之人怎么患有这样的病啊，这样的有德之人怎么患有这样的病啊!他悲天命的不公，他叹天命的难违，他痛德高才美的弟子行将逝去。
《易传·系辞下》云：天地絪蕴，万物化醇。又‘智者乐，仁者寿为第三，明智仁之功。【3】此说可谓简明扼要，指出仁者无他，安于义理而心虚静，循规蹈矩而行有常，长寿不过是仁者的生活效验而已。贤哉，回也!又记孔子语：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。他在《大学古本质言》中说：颜子年二十八，头发尽白。
14 李东阳著，周寅宾编：《李东阳集·文稿》卷之十八《杂著策问颂表·原寿》，岳麓书社，2008年，第613—614页。若气断神灭，则周公‘不若旦多材多艺，能事鬼神及‘文王在上之言，皆诳言矣，曾谓圣人而诳言乎哉?信得此，则盗跖期颐之死，乃是真死，而颜子三十二亡，未尝真亡也!【8】形寿虽形体死亡而止，名寿因德立而在形体死亡之后还能流芳百世。这是一句孔子的话，庄子引来说明：天地间的一切变化全赖天道的运行，天道神妙而不可思议，这区区的我，哪有作主的地位？[10] 如果说儒家修身为做圣人，那么道家的目标，是想得道成仙，去做一个真人。
胡适主张：在社会构造方面，也当尊重自然，无为而无不为。把老子确认为中国古代的革命家，是胡适的思想创造。化其万化而不知其禅之者。[4]道无为而无不为，用不着什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。
胡适觉得话还没有说明白，又补充云：读《苕之华》诗知我如此，不如无生，便知老子所说民不畏死，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死的话，也是确定的实况。老子主张‘不争'(不抵抗)。
本来，道家给予社会两个方面的思想供应，其一为理国施政，其二为怡情养性。其二，民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？ 其三，天下多忌讳，而民弥贫。[13]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第244页。[5] 胡适的评论启发人作进一步的思考，即老子所奉行的既然是自然法的哲学，他所说的道就因没有神的介入而显示唯物论的特色。
1973年长沙马王堆三号墓帛书《老子》甲乙两本和《黄帝书》岀土，成为考证《老子》年代的新证据。心无芥蒂，周而复始，日复一日。然而存在的就是合理的，中国自己的宗教只有道与禅，禅只能说一半，因为是自己的，总怀一点爱惜与维护为宜，像对待一座悠远珍奇的古建筑。[21]不过，祭黄老君，求长生福而已，无它冀幸[22]，这是说只祈长生，别无他求。
最好的政治，是使人民几乎不知有政府的存在，而最坏的政治，是人民畏惧政府。其四，天之道损有余而补不足。
其中许多有益的内容还须疏理阐扬，如马克斯·韦伯在论道教的伦理时所说：商人圈子之所以信奉道教，关键在于他们尊奉的财神，即商人的职业保护神是由道教培养出来的。[18] 胡适：《胡适文存·第三集》，《几个反理学的思想家》，黄山书社1996年第75页。
这就是说，老子和《老子》书在孔子之前。[6] 二、革命家的老子 道，包罗万象，其中一个耀眼的亮点，就是革命。‘居敬、‘主静、‘无欲，都是中古宗教的变相。自由地来往，悠然自得。人的一生遇到无数的人和事，既有所好之同也有所恶之异，人当于是非、得失、善恶、好丑、贫富、贵贱等种种不同中，舍异求同，寻出一个同的道理。古代的学派，除了墨家一支之外，所有精华，都被道家吸收进去，所以能成一个集大成的学派。
[14]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第244页。然而这中古宗教的势力依然存在。
直到汉初，儒生才有点缓过气来。五、洒脱的人生哲学 胡适既悉心研究老子，又对庄子详加考察。
老子比孔子至多不过大二十岁,老子当生于周灵王初 年,当西历前570 年左右。因为政府用干涉政策,却又没干涉的本领,越干涉越弄糟了,故挑起一种反动,主张放任无为。
[1] 1906年9月，胡适就读于中国公学，有杂志约稿。[8] 1942年3月胡适在美国作题为《中国抗战也是要保卫一种文化方式》的演讲，将老子的虚静无为与社会构造结合起来思考，反对支配层全能干预。胡适说：试把《伐檀》《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说人之道损不足以奉有余和民之饥以其上食税之多，是以饥的话，乃是当时社会的实情。至于唐代，因为皇上姓李故尊封老子李耳为大道元阙圣祖太上玄元皇帝，道教益盛。
其一，孔子以前无私人著述之事。那时候我正读《老子》，爱上了‘自胜者强'一名话，所以取了个号叫'希强'，又自称'期自胜生。
[17]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第241页。[4]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年，第47页。
注释： [1]胡适、唐德刚：《胡适口述自传》,北京：华文出版社1989 年, 第 65 页。《牟子理惑论》云：灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安。
[23] 道教至南北朝时期，教义及组织更趋成熟化。[3]道，本是一个抽象的观念，太微妙了，不容易说得明白。[19] 道家与道教有联系，也有区别，而且这个区别甚大。又指出：《韩非子》所载《解老》、《喻老》两篇，所据《老子》像是古本,可供我们参考。
[19] 胡适、唐德刚：《胡适口述自传》，台北：台北传记文学出版社1993年，第256页。无为，不予自然以无理的干涉，体现对自然的敬畏，对规律的尊崇。
[14] 胡适说：我曾用一个比喻来说庄子的这个哲学，譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。[5]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年，第54页。
陈鼓应、李学勤据此撰文说明老子早于孔子，《老子》一书不晚于战国早期，与胡适所论一致。[20] 汉桓帝延熹八年，朝廷遣使前往陈国苦县祭老子。
